人為改變因果，其後面的因果或許更令人猝
看著最後那班船越行越遠，老婦有些生氣，說：你這孩子，怎麼這麽任性？你看看？今天大嶼山也去不了啦！孫女說：啊嫲呀！那艘船上坐著的都不是人，是鬼！我害怕！果然，次日看電視時，新聞說有沉船事故，船上乘客無一倖免，沉船原因未知。也許，老婦和孫女因此逃過一劫。類似的故事也被改編成電影橋段，也不算什麼新鮮事。
兩年前，一位朋友分享了發生在他父親身上的事情。其父在一國營企業上班，其領導甚貪婪，其常被迫為領導揹黑鍋且常被要求與領導一同出差。他們的車曾連續兩次險些摔下萬丈懸崖。朋友問我是怎麽回事？我回答：“下次讓你的父親另乘一輛車，別再跟領導同車了！不要干擾因果！”
不久後，朋友的父親再次與領導出差，不過選擇乘坐另一輛車。返回途中，因時值雨季，多雨路滑。當他們的車行至一山峽急彎處，突然一塊巨石墜落，正好砸中領導所乘坐的轎車，司機與那領導當場死亡。朋友的父親已被嚇得雙腿直打哆嗦。自那以後，他修行日誠，並皈依玄門，行善不輟，他說：不幹擾因果，也算是一種修行。
這是一個極其沉重的話題，雖然宗旨總是一樣的，即“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”很多事情的發生，都是一種因果承負，我們曾經所作之事、所起之念，即使我們都已經沒有任何印象了，但上天絕對不會輕易姑息任何一種惡，也不會辜負任何一種善，只待各種機緣成熟，一併報應而已。這一點，我們大可放心。
說到承負報應，很多人是不以為然的。世間萬事萬物之間總有某種關聯性，兩件事情之間也許需要跨越時空才得以連接，因此，當下所遭遇的某個結果，或許源於數年前或更長時間以前的某個行為甚至念頭。因此，表面上看，一件事情的發生是偶然的，其實絕非偶然，更不是巧合。
這種跨時空的關聯性構成了一個無形的網，這就是天網。在這一網中，各種事情縱橫交錯又各自獨立鏈接，曾經的無數行為和心念漸次成熟，善者得其善果，惡者得其惡果，分毫不差。多種因緣可能在一段時間內成熟，因而可能某段時間遭逢“喝涼水都塞牙”的際遇。只不過，我們更願意用“時運不濟”、“流年不利”、“上天不公”之類的言語自我麻醉，卻不願作任何建設性的自我改變。
今日一友說，她近兩三年來一直不順，手頭總是緊張，不知何故。她說她也算是修行人，可為何命運卻如此不濟？難道修行人都必須經歷這些嗎？我說：人生不如意事十常八九，很正常。不過，你如此辛苦修行卻總感覺時運不濟，要麽心行不能合一，要麽只把修行當成噱頭，要麽履犯邪淫，最終遭此厄難。朋友羞澀地點點頭，說：“全中！”
一個人所遭遇的所有結果，都必須由自己承擔，若求助於人，問題雖然得到暫時緩解，但後期付出的會更多，因為，一般情況下，別人無法干預因果。比如，借錢救急雖然可以解燃眉之急，但絕非長久之計。以“經濟拮据”為由拖延還債的時間，不僅不會對別人造成太大影響，而且還會搭上自己的福報。此等例子比比皆是，無需贅言。
果報之慘且重者，莫過於身死且遺殃於後人。《感應篇》云：福盡壽終，算盡則死。當一個人命數將盡之時，上天必以種種現象加以警示，如惡疾，病痛，慘禍之類，若有悔改之意，則得遇良醫良藥得解；若毫無悔意，且因邪淫無度、貪慾無窮、殺生無數等而起，則屬天罰。天罰者，無所解也。解之者難逃連帶責任。
一道友曾說過，他曾應邀為一個突發腦溢血的親戚使用過一個陣法，希望通過該陣法扭轉乾坤，然而，最終還是未能挽救其親戚性命。數日後，道友駕車途中遭遇車禍昏死過去，冥冥中見自己被五花大绑押到一大殿前，陰森恐怖。
一人端坐高堂之上，厲聲說道：“你所救之人生前貪腐無數，慳吝無比，其福報已耗盡，故有橫死之禍。你身為修行人，倚仗小術而欲逆轉陰陽，實屬干預因果，方得車禍之報。念你修行志誠，僅以此警戒。請回吧！”道友猛然驚醒，發現自己躺在病床上。這是道友親身經歷之事，當時僅當做故事來聽，今日想來，有其道理，經其同意，書於此，以作警示。
至此，有人會問：“怎樣才不算干預因果？”道家認為，道生萬物而各循其序，生長消亡各得其所。天、地、人、神、鬼五道之中，各依功德福報而應化，人為最靈者，當慈心於物而不殺，廣施法藥而度化有緣，但仍然須顺乎自然而不強為，強為則過矣。因而，道教提倡隨緣放生而善救生，救生源於慈悲，贖物放生則屬貪求功德，而功德亦小。這點不可不知。
又有飼養物類者，如寵物狗，有人對其溺愛至極，與狗同食、同眠，定期給狗做spa、美容、做造型、體檢、沐浴、香薰，動輒每月花費數千元飼養，呵护备至，疼愛狗甚於父母，如此則大可不必。狗乃畜類，有其規律法則。原本，投生畜類已經是一種惡報，以期早些輪轉，得機會重新投胎成人。因而，當其身為畜類之時便享盡人間福報，對其本身是福報的削損。狗不知而已，人當知之。
救人亦如此。見人慘遭厄難而心生憐憫，則救助之。見惡人慘遭天罰而救之，或許會被牽連。當然，這是很难判断的，不過只以當下的慈悲心為準繩即可。心生憐憫而隨緣救助，即是功德，至於對方是善是惡、是真是假，無法印證，不如交給上天裁決即可。善有賞，惡有罰，善惡皆無逃乎因果承負。
總而言之，世間之事，不必強為。當承受之苦，若想盡辦法逃避，則後面的苦可能更大。人為改變因果，其後面的因果或許更令人猝不及防。慈悲！
福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。
（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1.①在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。②有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。①福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。②在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。③形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。④在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。
（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：5.7，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。
1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。
2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。
3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。
4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。
5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。
总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。
作者：龍泉
來源：云南道教网
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