有一种东西它不能吃，但是它是药，它
由于焚香可助人开窍安神，令心念专精，因此在道教炼养术中，香被称为药，是修行的必要辅助品。
《道迹经》云：“夫精思者，当先烧香于左右。”
道教使用香来净化环境，以安心修炼相传，汉明帝时有修道之人燕齐（字仲微）．曾在三公山的一个石洞中修行。山上毒虫邪祟甚多，燕齐入静时常受其惊扰，无奈之下，只好移至山下华阳县的一处道庵。某日，有三位神人来到庵中，乞食借宿：燕齐将其敬为上尊，悉心照顾。三人行别前，为燕齐留下一些香，说这种香合自然之理，得天地玄妙，是难得的奇香，还为燕齐留下制作这种香的香方。
三人离去后，燕齐便带着这些香返回了三公山的石洞，练功前先焚此香，果然没有毒虫邪祟再来干扰他了，从此修炼大有进境。据说，三位留香的人之一就是著名的清灵真人裴元仁（裴君）．所赐香即“三神香”，制法谨严，功效神奇，据说此香还“能开天门地户，通灵达圣，人山可驱猛兽，可免刀兵瘟疫，久旱可降甘霖，渡江可免风波，有火焚烧，无火口嚼，从空喷于起处，龙神护助，静心修合，无不灵验”。
道教文献中记载的“异香”陈敬在《新纂香谱》中专辟“香异”一节，且引经据典予以说明，其中绝大多数都与道教相关。在谈及“都夷香”时曰：
“《洞冥记》云：‘香如枣核，食一颗，历月不饥：或投水中，俄满大盂也。’”
意思是说，《洞冥记》载，其香如枣核，吃一颗，一个月不会饥饿。若投入水中，用不了多少时间就能将盛装它的圆口器皿涨满了。
在谈及“荼芜香”时说：
“王子年《拾遗记》云：‘燕昭王时，广延国进二舞人，王以荼芜香屑铺地四五寸，使舞人立其上，弥日无迹。香出波弋国．浸地则土石皆香，着朽木商草，莫不茂蔚，以薰枯骨，则肌肉皆香。’”
是说燕昭王时，西域广延国曾进献二舞人，王以荼芜香屑铺地四、五寸，任舞人站立其上，却一整天也见不到任何痕迹。这种出自波弋国（亦名波祗国，即波斯国）的荼芜香，置于地上则土石皆香，接触到的朽木腐草，莫不茂蔚，以其香薰枯骨，则肌肉皆香。在谈及“威香”时他说：
“孙氏《瑞应图》云：‘瑞草，一名威蕤，王者礼备则生于殿前。’又云：‘王者爱人命则生。’”
意思是说，此香是瑞萆，又叫威蕤，皇帝礼备则生于殿前。又说：“皇帝爱人命则生威香。威蕤，即玉竹。又称威香、萎蕤、地节。根茎可食，又作药用。旧时被称为瑞草。
道家对不同场合用何种香亦有规定中国古代道教中所用香，据记载大约有返风香、七色香、逆风香、天宝香、九和香、反生香、天香、降真香、百和香、信灵香等十几种。道家对不同场合用何种香，亦有规定。
例如，《道书》称：“檀香、乳香谓之真香，只可烧祀上真。”反生香，又称“返魂香”、“惊精香”或“却死香”，有人考证可能是中国古代乳香的一种别称。叶庭琏《名香谱》称其是“尸埋地下者，闻之即活”。
陈敬《新纂香谱》在谈及“返魂香”时亦日：“洪氏云：司天主簿徐肇，遇苏氏子德哥者。自言善合返魂香，手持香炉，怀中取如白檀末撮于炉中，烟气袅袅直上，甚于龙脑。德哥微吟日：‘东海徐肇欲见先灵，愿此香烟用为导引，尽见其父母曾高。’德哥云：‘但死八十年已前则不可返矣。’”
当然，以上这些说法大多近似荒诞，充其量只能作为故事听听而已，读者大可不必认真才是。
供养诸神，感召神灵，传递心愿道家认为，香不仅可以供养诸神，感召神灵、传递心愿，而且还可开窍、辟邪、养生、疗疾。香之通感功能的论述，也纷纷见于道教文献。
由于焚香可助人开窍安神，令心念专精，因此在道教炼养术中，香被称为药，是修行的必要辅助品。《道迹经》云：“夫精思者，当先烧香于左右。”
《受持诸品咒》中有“上香时咒：常焚心香，得大清静”的说法。道教也认为，香能辟邪祛秽。
《太丹隐书洞真玄经》云：“烧青木、熏陆、安息胶，于寝室头首之际者，以开通五浊之臭，绝止魔邪之炁，直上冲天四十里。此香之烟也，破浊臭之炁，开邪秽之雾。”
另外，道教在炼制所谓“药金”、“药银”时，也需要香的参与，要“常烧五香，香不绝”。
福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。
（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1.①在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。②有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。①福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。②在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。③形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。④在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。
（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：5.7，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。
1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。
2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。
3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。
4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。
5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。
总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。
作者
鄢敬新腾讯道学
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